Алгебра 

Файловый архив агни. studfiles

Когда страна потеряла районы нефтедобычи и переработки нефти на Кавказе, начались изыскания и геологическая разведка месторождений нефти на территории ТАССР под руководством академика И. М. Губкина.

В конце 40-х годов в Татарстане произошло событие, которое в корне изменило облик юго-востока Республики и оказало огромное влияние на жизнь всей республики: было открыто знаменитое Ромашкинское месторождение и начались его освоение и промышленная разработка.

В новый нефтяной регион приехали специалисты из Азербайджана , Грузии , Украины , Белоруссии и других уголков Советского Союза. Однако кадры рабочих и ИТР, приехавшие на новое месторождение, не могли удовлетворить потребности расширяющегося производства, прежде всего в специалистах с высшим образованием.

В этих условиях оптимальной формой подготовки специалистов была признана их подготовка из числа работников нефтяных предприятий региона.

Решение этой задачи взял на себя Московский нефтяной институт имени И. М. Губкина, который в сентябре 1956 года открыл в г. Альметьевске Тат. АССР УПК заочного факультета , который в 1958 году был преобразован в филиал заочного факультета.

Приказом Министра высшего и среднего образования СССР № 16 от 3 марта 1959 года на базе филиала заочного факультета МИНГ был организован Татарский вечерний факультет (ТВФ).

Деканами ТВФ в 1959-1992 годах работали: Щуров В. И., Касьянов Н. М., Кинзикеев А. Р., Архипов К. И., Козырев В. М., Матвеев В. Н.

На учёном совете МИНГ им. И. М. Губкина 21 февраля 1989 года - в области перестройки организационной структуры вечерней формы подготовки инженеров - было принято решение о реорганизации ТВФ в Альметьевский филиал им. И. М. Губкина на правах завода - втуза при ПО «Татнефть» и в 1990 году был осуществлён первый набор студентов на обучение по системе завод-втуз.

Постановлением Кабинета Министров Республики Татарстан от 28 июля 1992 года № 415 «о переходе Татарского вечернего факультета Государственной академии нефти и газа имени И. М. Губкина в юрисдикцию органов государственного управления Республики Татарстан» ТВФ был преобразован в Альметьевский государственный нефтяной институт с предоставлением права юридического лица в составе Министерства народного образования Республики Татарстан.

Первым ректором Альметьевского нефтяного института стал Матвеев В. Н. С октября 1999 года по март 2016 года институт возглавлял Емекеев А. А. В марте 2016 года ректором Альметьевского государственного нефтяного института назначен Роберт Загитович Нургалиев.

За 56 лет институт осуществил 51 выпуск по очно-заочной и 18 выпусков по дневной формам обучения и подготовил для нефтегазовой промышленности по пяти специальностям около 12000 инженеров-нефтяников. Институт имеет лицензию на подготовку кадров по 11 специальностям, 10 направлениям бакалавриата,14 направлениям магистратуры, 4 специальностям аспирантуры. С учетом дополнительного образования АГНИ может осуществлять обучение по более 60 образовательным программам.

История

В годы Великой Отечественной войны, когда страна потеряла районы нефтедобычи и переработки нефти на Кавказе, начались изыскания и геологическая разведка месторождений нефти на территории ТАССР под руководством академика И. М. Губкина.

В конце 40-х годов в Татарстане произошло событие, которое в корне изменило облик юго-востока Республики и оказало огромное влияние на жизнь всей республики:было открыто знаменитое Ромашкинское месторождение и начались его освоение и промышленная разработка.

В новый нефтяной регион приехали специалисты из Азербайджана , Грузии , Украины , Белоруссии и других уголков Советского Союза. Однако, кадры рабочих и ИТР, приехавшие на новое месторождение, не могли удовлетворить потребности расширяющегося производства, прежде всего в специалистах с высшим образованием.

В этих условиях оптимальной формой подготовки специалистов была признана их подготовка из числа работников нефтяных предприятий региона.

Решение этой задачи взял на себя Московский нефтяной институт имени И. М. Губкина, который в сентябре 1956 года открыл в г. Альметьевске Тат. АССР УПК заочного факультета , который в 1958 году был преобразован в филиал заочного факультета.

Приказом Министра высшего и среднего образования СССР № 16 от 03.01.1959 года на базе филиала заочного факультета МИНГ был организован Татарский вечерний факультет (ТВФ).

Деканами ТВФ в 1959-1992 годах работали: Щуров В. И., Касьянов Н. М., Кинзикеев А. Р., Архипов К. И., Козырев В. М., Матвеев В. Н.

За 38 лет факультет осуществил 33 выпуска и подготовил для нефтегазовой промышленности по пяти специальностям около 3000 инженеров-нефтяников.

На ученом совете МИНГ им. И. М. Губкина 21.02.89 года - в области перестройки организационной структуры вечерней формы подготовки инженеров - было принято решение о реорганизации ТВФ в Альметьевский филиал им. И. М. Губкина на правах завода - втуза при ПО «Татнефть» и в 1990 году был осуществлен первый набор студентов на обучение по системе завод-втуз. Постановлением Кабинета Министров Республики Татарстан от 28.07.92 года № 415 «о переходе Татарского вечернего факультета Государственной академии нефти и газа имени И. М. Губкина в юрисдикцию органов государственного управления Республики Татарстан» ТВФ был преобразован в Альметьевский государственный нефтяной институт с предоставлением права юридического лица в составе Министерства народного образования Республики Татарстан.

Первым ректором Альметьевского нефтяного института стал Матвеев В. Н. С октября 1999 года институт возглавляет ЕмекеевА. А.

Структура

  • Факультет нефти и газа
    • Кафедра РЭНГМ
    • Кафедра БНГС
    • Кафедра геологии
    • Кафедра физики
    • Кафедра ТНГМ
    • Кафедра НГО
    • Кафедра ТХНГ
    • Кафедра прикладной механики
    • Кафедра инженерной графики
    • Кафедра высшей математики
    • Кафедра АИТ
    • Кафедра электроэнергетики
    • Кафедра ПТЭ
    • Кафедра информатики
    • Кафедра прикладной химии
    • Кафедра экономики предприятий
    • Кафедра менеджмента
    • Кафедра гуманитарного образования и социологии
    • Кафедра иностранных языков
    • Кафедра физической и специальной подготовки
  • Очно-заочный факультет

Специальности

  • Факультет нефти и газа
    • 130503 - Разработка и эксплуатация нефтяных и газовых месторождений
    • 130504 - Бурение нефтяных и газовых скважин
  • Факультет инженерной механики
    • 151001 - Технология машиностроения
    • 130602 - Машины и оборудование нефтяных и газовых промыслов
    • 130501 - Проектирование, сооружение и эксплуатация газонефтепроводов и газонефтехранилищ
  • Факультет энергетики и автоматики
    • 140604 - Электропривод и автоматика промышленных установок и технологических комплексов
    • 220301 - Автоматизация технологических процессов и производств
    • 140104 - Промышленная теплоэнергетика
  • Факультет экономики и управления
    • 080502 - Экономика и управление на предприятиях нефтяной и газовой промышленности
    • 080104 - Экономика труда

Ссылки

Wikimedia Foundation . 2010 .

Синонимы :

Смотреть что такое "АГНИ" в других словарях:

    - (др. инд. Agni, букв. «огонь»), в ведийской и индуистской мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. По числу упоминаний в «Ригведе» занимает второе место после Индры (ок. 200 гимнов). А. главный из земных богов, персонификация… … Энциклопедия мифологии

    - (индейск. миф.) бог огня. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Павленков Ф., 1907. АГНИ (санскр. agni огонь). Индийский бог огня. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910 … Словарь иностранных слов русского языка

    В мифах древних индийцев бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. Как посредник между людьми и богами Агни (жертвенный огонь) возносит жертву языками пламени на небо … Исторический словарь

    - (древнеиндийское agni огонь) (ср. латинск. ignis, русское огонь) индийское божество огня. Гимны к А., которыми начинаются почти все 10 книг Риг Веды, восхваляют его как посредника между богами и людьми, домашнего жреца богов и бессмертного гостя… … Литературная энциклопедия

    Бог огня в ведической религии … Большой Энциклопедический словарь

    Сущ., кол во синонимов: 1 бог (375) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

    АГНИ - Альметьевский государственный нефтяной институт http://agni rt.ru/​ … Словарь сокращений и аббревиатур

    У этого термина существуют и другие значения, см. Агни (значения). Агни индийское божество огня Агни (санскр. अग्नि, «огонь … Википедия

    У этого термина существуют и другие значения, см. Агни (значения). Агни 2 санскр. अग्नि … Википедия

    У этого термина существуют и другие значения, см. Агни (значения). Агни V Тип Межконтинентальная баллистическая ракета Статус на испытаниях Разработчик … Википедия

    АГНИ - [санскр. букв. огонь], важнейший божественный образ Ведийской религии. Ему посвящено 200 гимнов Ригведы (РВ). Образ А. жертвенный огонь и, шире, любой огонь. А. жрец богов и бог жрецов. Имел общее индоевроп. значение (ср. рус. огонь, лат. ignis,… … Православная энциклопедия

Книги

  • Агни Йога о героях и подвиге. Древняя Греция, Александрия, Рим , . "Агни Йога о героях и подвиге" раскрывает смысл героизма как главной движущей силы эволюции и дает описание жизни и деятельности выдающихся людей Древней Греции, Александрии и Рима.…

Агни - это божественная вселенская сила. В нашем теле Агни проявляется в нескольких видах.

На физическом уровне он проявляется как огонь пищеварения (джатахара-агни). Этот огонь действует в аннамайя-коше, и все мы его испытываем, когда принимаем прасад. Когда мы делаем асаны, то огонь разгорается еще больше.

На другом уровне действует пранагни. Это огонь пранамайя-коши - чисто йогический огонь, очень важный с точки зрения садханы. Если пранагни достаточно, у нас появляется шуддхи-ушанам (внутреннее тепло йогина, туммо). Пранагни зависит от состояния энергетических каналов, чистоты манипура-чакры, чистоты правого канала и пробужденной Кундалини. Если ваш пранагни пробужден, у вас мало слизи в теле, вы можете утром рано хорошо вставать, в течение ночи у вас много ясных и осознанных сновидений, у вас сильный иммунитет. Йогические практики, крийя-йога усиливают пранагни.

Следующий огонь - это огонь астрального тела, манасика-агни. Манасика-агни связан с мечтой, воображением. Он переводит все видимое, воспринимаемое в визуализацию, во внутренний мир, в воображение. Он как бы служит мостом между внешним миром и внутренним. Когда мы выполняем шамбхави-мудру, то глаза раскрываем именно для того, чтобы задействовать манасика-агни. Манасика-агни связан со зрением, визуализацией. Его область действия - это маномайя-коша (астральное тело).

Есть еще более тонкий огонь - буддхика-агни. Буддхика-агни - это огонь ментального тела. Если манасика-агни, действующий в астральном теле, воспринимает все, питается всем, что вы увидите: хорошую картинку или отвратительную, дхармичную или не дхармичную - он просто это впитывает. То буддхика-агни связан с ценностями, анализом, он вырабатывает тонкие смыслы, формирует тонкие контуры психики, смыслы, ценности, цели. Он действует в ментальном теле (виджнянамайя-коше).

Буддхика-агни чрезвычайно важен для нас, потому что именно благодаря ему мы зарождаем различающую мудрость в процессе созерцательной практики. Например, когда мы созерцаем, поддерживаем санкальпу, работаем с присутствием, поддерживаем осознанность, то чаще всего мы опираемся именно на этот вид агни, и этот вид агни дарует различающую мудрость, способную различать нюансы.

Другие виды огня: огонь каузального тела, или огонь любви и блаженства (анандагни); Свет Атмана, или то, что еще называют Светом Сына (читагни); брахмагни - это самые тонкие, высшие уровни нашего сознания, которые по-настоящему представляют собой божество в нашем теле.

Пламя божественной воли

Вся мощь действия, сила бытия, красота формы, блеск света и знания, слава, величие - есть проявление Агни. Когда же он совершенно осуществлен и высвобожден из оболочки мирских искажений, тогда это божество пламени и силы является как солнечный бог любви, гармонии и света, как утро, которое ведет людей к истине. Но в ведическом космосе Агни, прежде всего, предстает в качестве передовой божественной силы, сотканной из пылающего жара и света, который формирует, стремительно овладевает, проникает внутрь, объемлет, пожирает и перестраивает все вещи в материальной Вселенной. Агни - не стихийный огонь. Он пламя, или сила, преисполненная светом божественного знания. Агни есть провидческая воля во Вселенной, непогрешимая во всех своих действиях».

Элемент огня связан с иччха-шакти, с волей, и тот, кому недостает воли к духовной практике, должен подумать о том, что ему надо обратиться к агни как к вселенской силе, чтобы его внутренний огонь откликнулся, и он получил достаточно воли и мотивации. Агни - это передовое, волевое, прогрессивное сознание. Оно трансмутирует, меняет, идет вперед, отбрасывает старое, сжигает и выращивает, строит что-то новое.

Сахаджа-спанда есть проявление такого агни, т.е. находясь в естественном состоянии, мы генерируем спанду (вибрацию) и с помощью этой спанды, например, создаем визуализацию иллюзорного тела, разрушаем какие-то препятствия или клеши, создаем что-либо новое, это всегда действие агни. Человек, который благословлен Агни, всегда - творческий, креативный, деятельный. У него всегда есть сознание прогрессивного движения вперед, т.е. он всегда в таком пробужденном состоянии.

«Все, что он делает в своей страсти, направляется светом безмолвной истины, заключенной внутри него. Агни - душа сознания истины, провидец, жрец и труженик, бессмертный вершитель трудов в человеке. Его миссия - очищать все, над чем он трудится, возвышать душу, мятущуюся к природе, из мрака - к свету, из борьбы и страдания - к любви и радости, из пепла и труда - к безмятежности и блаженству. Таким образом, он есть воля, тайный обитатель материи и ее форм, зримый и возлюбленный гость человека.

Всякий раз, когда вы имеете дело с огнем, следует вспомнить, что огонь есть проявленное тело божества Агни и почтительно выразить к нему отношение. Таким образом, вы зарождаете чистое видение на уровне элемента огня и очищаете свое зрительное восприятие.

«Это он охраняет закон истины, сущего среди очевидных искажений и заблуждений мира. Другие боги пробуждаются с зарей, Агни же бодрствует и в ночи. Он сохраняет свое божественное видение даже в безлунной и беззвездной тьме. Пламя божественной воли и знания видно даже в непроглядном мраке несознательных или полусознательных творений. Неутомимый труженик присутствует всегда, даже когда мы не различаем сознательный свет направляющего разума».

Переживание сущностного Света с Агни

С агни связана раса, переживание вспышек духа, быстротечное самадхи. Именно благодаря агни, возникающему в ментальном теле и агни в каузальном теле (буддхика-агни) переживаются вспышки естественного состояния, на которые мы затем опираемся в будущем. Свет, видимый во время ритрита в Джьоти-йоге, это тоже переживание манасикаагни, буддхагни и возможно анандагни. Свет буддхика-агни и еще важнее - анандагни, т.е. свет, переживаемый в каузальном теле, очень важен. Бывает так - до тех пор, пока мы не переживем этот свет, мы словно находимся в неком мраке или наш ум находится в неких ограничениях, и по-настоящему не может созерцать. И вроде мы работаем с санкальпой, поддерживаем осознанность, медитируем, но чего-то не хватает.

Это потому что наш ум, как шестеренка, еще никак не может сцепиться с другой, более большой шестеренкой. Он крутится, крутится, но часто вхолостую, иногда с большой скоростью, но недотягивает, сцепления не происходит. Но когда восприятие наше утончается или в медитации мы переживаем этот сущностный свет виджнянамайя-коши, или анандагни в каузальном теле, внезапно - вспышка, и все наши двойственные представления просто сметены.

И мы, наконец, думаем: «Вот оно что! Я понял - я не тело, не тонкое тело, не эго, не ум, а просто Свет, оживляющий тело! Вот что такое мое Истинное «Я». И ум - это как шестеренка, которая сцепляется с этой большой шестеренкой, и, наконец, соединяется с этим огнем. Тогда этот Свет начинает сопровождать йогина в созерцании, где бы он ни был.

Вивека - языки пламени

«Ни одно жертвоприношение невозможно без агни. Он - и пламя на алтаре, и жрец приношения. Когда человек, пробудившийся от своего беспробудного сна, изъявляет желание принести в жертву богам более истинного и высокого существования все свои внутренние и внешние движения, дабы подняться из бренности к невиданному и далекому бессмертию, которое есть его цель и желание, то именно этот огонь, устремленный ввысь силой и волей, он должен возжечь.

В этот огонь он должен бросить свою жертву. Ибо именно огонь приносит его жертву богам и доставляет взамен все духовные сокровища: божественную волю, свет, силу, небесный дождь. Огонь призывают, и он же приводит богов в дом жертвоприношений. Агни есть жрец, которого человек помещает впереди в качестве своего духовного представителя, воли, силы более великой, высокой и непогрешимой, чем его собственная, чтобы он вершил для него труды жертвоприношения, очищая возносимый материал, предлагая его богам, созванным на этот божественный обряд, определяя верный порядок и время трудов, совершая это продвижение движением жертвенного восхождения».

С агни также связаны вспышки различающей мудрости (вивеки). Бывает, вы читаете какой-либо текст, и внезапно вас охватывает понимание, что-то вспыхивает, и вы ликуете - внезапно вы поняли сущность этого текста. Когда так происходит, это означает, что буддхика-агни или, на худой конец, манасика-агни, огонь ментального или астрального тела зажегся в потоке вашего сознания, высшие контуры сознания активировались, и вы открыли в себе новый слой осознанности.

Агни называют жрецом, потому что вспышки этого света и различающей мудрости сжигают все поступающие мысли, образы и представления, и все, что входит в ум, сжигается на этом огне подобно тому, как сжигаются на жертвенном костре гхи и другие жертвоприношения. Когда они сжигаются, зарождается только ясность - не образы, не концептуальные мысленные конструкции, а просто ясность как чистое понимание осознавания. Именно эта ясность питает высшие тонкие тела: ментальное, каузальное и другие.

Если на внешнем уровне жрец делает жертвоприношение богам: возливает гхи с мантрами, фрукты бросает в костер и считается, что тонкая форма жертвоприношений идет к богам, то на внутреннем уровне такое жертвоприношение возникает в результате вспышек понимания и в результате различающей мудрости. Вы что-то увидели, что-то прочитали, у вас зародилась вивека, вспышка понимания. Все остальное неважно: ни концепции, ни образы - ничего неважно.

Эта вспышка понимания является как раз квинтэссенцией, субстратом, который жертвуется богам. Каким богам? Вашим высшим, тонким телам, они напитываются благодаря таким жертвоприношениям. Тогда текст «Йога Васиштха», который вы читаете, это как гхи, который вы возливаете в костер.

Самйога

Даже для человека, погруженного в глубокую тьму, окутанного мраком человеческого неведения, этот огонь есть свет, который, будучи совершенно зажженным, постепенно поднимается все выше и выше и разрастается в безбрежный свет Истины. Посылая знаки своего пламени к небу, навстречу божественной заре, он устремляется сквозь витальный, элементно-срединный мир, проходит сквозь ментальные небеса и входит в блаженный рай света, в свой собственный высочайший дом, где неизменно радостные в вечной Истине, - что есть основа неисчерпаемого блаженства, - сияющие бессмертные восседают в своем небесном собрании, вкушая в нем бесконечного счастья. Верно то, что свет здесь сокрыт. Агни наряду с другими богами выступает в этом мире как дитя вселенских родителей - неба и земли, ума и тела, души и материальной природы. Земля держит его сокрытым в своей материи и не освобождает для сознательных трудов Отца. Она прячет его во всех своих всходах, в своих растениях, травах, деревьях.

Земля и небо здесь - это красная и белая сущности в нашем теле, олицетворяющие соответственно энергию, блаженство и пустотность (Шиву и Шакти). Говорится, что Агни является ребенком этих двух родителей, т.е. когда они находятся в равновесии и объединяются, возникает равновесие (самйога). В процессе такой самйоги рождается вивека и самарасья. Вивека означает - тонкая ясность, возникшая в результате соединения созерцательного присутствия с энергией Кундалини в чакрах, с блаженством в чакрах.

Если самйога нарушается, то возникает перекос или земли, или неба, т.е. в случае пустотности - этой ясности и яркости мало, в случае увеличения красной капли (энергии земли, хаоса) - этой ясности, яркости очень много, и она сбивает, затмевает сущностное осознавание. Когда же наступает равновесие, то в процессе махамеланы (великой встречи красной и белой сущности) возникает устойчивая самарасья («единый вкус»), и безупречно зарождается свет различающей мудрости. Такой свет различающей мудрости является чистым, пробуждающим агни.

Например, вы сидите в медитации или на вечерней лекции, и у вас доминирует земля, самйоги не происходит, и нет ясности - вас клонит в сон. Это одно состояние. Или вы сидите в медитации и у вас избыток Шуньи, нет достаточной энергии, доминирует взбудораженное мысленное состояние из-за того, что мысли не уравновешиваются землей - это другой перекос. Истинная же самйога означает - безупречное, чистое, ясное состояние. Когда это появилось, вы как бы родили такого внутреннего ребенка - чистый элемент огня или ментального тела, или каузального тела, благодаря умелому соединению двух сущностей: белой и красной.

«Но, в конце концов, земля отпустит его. Она есть один труд, что внизу, а ментальное бытие - другой, вверху, и от трения верхнего о нижний родится огонь Агни. Но для его рождения требуется приложение силы, своего рода пахтание».

О чем здесь говорится? «От трения верхнего о нижний» - означает тот же процесс, который мы выполняем, когда практикуем шамбхави-мудру. Распахнутое осознавание, взгляд, устремленный в пространство и осознанность вне концепций - это один конец. Энергия, пульсирующая в муладхара-чакре, пробужденная Кундалини - это другой конец. Эти два конца мы совмещаем, в процессе их трения возникает сущностное осознавание, которое затягивается в центральный канал, расширяя присутствие. Таким образом, в результате такого трения мы учимся высекать тонкие огни осознанности. Тот, кто хорошо упражняется в шамбхави-мудре, может высекать этот огонь на разных уровнях в любой чакре.

«Поэтому он и зовется сыном силы. Даже когда агни появляется, поначалу внешний в своих деяниях, он неярок. Он не сразу становится чистой волей, хотя на самом деле он всегда чист. Поначалу он - жажда жизни в нас, сын нашей искаженной природы, зверь, пасущийся на своем пастбище, сила пожирающего желания, которая питается земляными всходами, разрывает и истребляет все, что ее питает, оставляя черную, обугленную полосу, обозначающую проход огня там, где прежде была радость и великолепие земных лесов. Но во всем этом присутствует труд очищения, который становится осознанным для человека, вершащего жертвоприношение.

Агни истребляет и очищает. Сам его повод и желание, беспредельный по размаху, подготавливает приход высшего универсального порядка. Дым его страсти рассеивается и пламенная жажда, присутствующая в жизни, превращается в скакуна, который несет нас к высочайшим уровням, в белого скакуна, мчащегося впереди зорь».

Этот белый скакун и есть буддхика-агни, который рождается в результате внутреннего тапаса. Созерцательная садхана - это всегда антар-тапасия. Тапас переводится буквально как «жар, то, что вырабатывает тепло», «внутренняя аскеза».

Но когда созерцательная садхана становится тапасом? Когда высекаются искры такого огня осознавания.

«Костер внутреннего осознавания» - это Агни в тонких телах

Ваше осознавание - это как костер; различающая мудрость - как языки этого пламени; вспышки ясности - это как жертва, а боги - как высшие, тонкие тела, ваше сущностное осознавание. Таким образом, совершая подношение на костре внутреннего осознавания, вы питаете внутренних божеств, тонкие тела.

Чем отличаются махасиддхи? Они отличаются тем, что могут совершать подношения любыми объектами костру внутреннего осознавания, потому что костер внутреннего осознавания у них очень силен. Они могут бросать даже сырые дрова или любые объекты, но сила их ясности и различающей мудрости такова, что они всегда могут извлекать эту тонкую квинтэссенцию и напитывать внутренние божества - высшие, тонкие тела.

«Эти и другие разнообразные функции символического жреческого действа, выполняемые во внешнем жертвоприношении священнослужителями, приходятся на долю агни. Агни возглавляет жертвоприношение и оберегает его от сил тьмы во время великого путешествия. Можно полностью доверить сознание и намерение этой божественной силе. Агни - друг и возлюбленный души, он не предаст ее злым богам».

Очень важно это понять: агни - это друг дживы, друг понимания, друг знания, потому что он олицетворяет свет ясности и осознавания, и он никогда не предаст душу.

«Освобожденный от своего окутанного дымом действия, он возгорается высоко в наших небесах, поднимается к небесной сфере чистого разума и взбирается на вершину небесного свода. На том более возвышенном уровне Бог Трита-акти принимает эту зажженную в вышине силу и выковывает из нее оружие невиданной остроты, которое призвано сразить все зло и неведение. Эта провидческая воля становится хранителем, озарений знаний, став солнцем, которые пасутся на пастбищах жизни, защищенные от снов разделений и тьмы, охраняемые боевой силой всеведущей воли. Он достигает бессмертия и хранит в неприкосновенности его закон истины и радости в человеческом существе.

В конечном счете, мы преодолеваем все искажения лжи и заблуждения, выбираемся с низкой, неровной и глухой местности на прямой путь, на высокие и открытые уровни. Воля и знание становятся единым; каждый импульс, достигший совершенства души, начинает осознавать фундаментальную истину своего собственного бытия. Каждое действие начинает осуществлять ее осознанно, радостно и победоносно. Такова божественность, к которой ведический огонь возносит ария, совершающего жертвоприношение. Бессмертный торжествует в смертном через его жертвоприношение. Человек - мыслящее существо, воитель, труженик - становится провидцем, господином самого себя и владыкой природы».

Когда же человек может стать таким провидцем? Только когда он непрерывно будет осуществлять такое жертвоприношение. Антар-тапасия, садхана созерцания и внутреннее делание монаха - это совершение непрерывного жертвоприношения низших слоев сознания через огонь различающей мудрости внутренним небесам, высшим, тонким телам.

Появляется клеша - вы не должны просто так брать и питаться ей. Вы должны поднести ее на костре осознавания, превратить ее в чистую ясность и поднести клешу тонким телам. Тогда энергия втягивается в центральный канал, а клеша преображается в божество. Появляется желание, нечистое видение, концепция, переживание, обыденное восприятие - вы снова берете ее и осуществляете ритуал жертвоприношения на костре внутреннего осознавания, добываете нектар ясности и именно этим нектаром питаете внутренних богов. Тот, кто так делает, является истинным созерцателем.

Чем больше вы питаете внутренних богов, т.е. высшие тонкие тела своего осознавания, тем больше они расцветают и даруют вам ясность, успех в садхане, знаки реализации, переживание пустотности и открытие своей истинной сущности. Ваши внутренние боги - это энергии ментального, каузального тел, которые получают питание именно тонкой ясностью, ничем другим. Но чтобы добыть эту тонкую ясность, вам следует взять и совершить такое жертвоприношение на костре осознанности, осознавания. Именно этот костер осознавания - это и есть Агни в вашем тонком теле (пранагни, манасика-агни и буддхика-агни). Практиковать внутренний тапас - это непрерывно выполнять такой ритуал внутреннего жертвоприношения. Созерцание с этой точки зрения является таким непрерывным ритуальным действием.

«Веды описывают это божественное пламя в целой серии великолепных и пышных образов. Агни - экстатический жрец жертвоприношения, божество - воля, опьяненный собственным восторгом, юный принц, неусыпный посланник, вечно бодрствующее пламя в доме, хозяин нашего жилища со многими вратами, возлюбленный гость, властитель в сотворенном существе, провидец с пылающими кудрями, божественное дитя, чистое и непорочное божество, непобедимый воитель, ведущий по пути, который шагает впереди народов, бессмертный в смертных, вершитель трудов, утвержденный богами в человеке, свободный и чистый в знании, беспредельный в бытии, безбрежное и пылающее солнце истины - тот, кто поддерживает жертвоприношение и определяет его продвижение, божественное восприятие, свет, видение, твердую основу.

Кажется, будто само его пламя, лед и свет воодушевили пылающим восторгом воображение поэтов, воспевающих его. Перечисляемые рождения Агни поразительно разнообразны. Иногда он - дитя неба, его отец - ум или душа, и дитя земли, его мать - тело или материальная природа. Иногда он - огонь, рожденный из этих двух.

Иногда небо и земля именуются двумя его матерями, когда образ более открыто, символизирует чистое ментальное или психическое и физическое сознание. Об Агни подобно другим богам говорят как о рожденном из истины. Истина есть одновременно и место его рождения, и его дом.

Иногда говорится, что семеро возлюбленных произвели его на свет для господина. Эта тема, вероятно, относит его истоки к тому принципу чистого блаженства, которое и было изначально причиной творения. Агни обладает одной формой - солнечного света и пламени, другой - небесной, явленной в разуме, третьей - той, что обитает в реках. Ночь и заря произвели его на свет, знание и неведение поочередно вскармливают божественного младенца, когда, сменяя друг друга, они занимают наши места. Но, опять же, владыка жизни ради богов поместил его тайны во всходах земли, тайны в ее тварях - человеке, животном и растении, тайны - в могучих водах».

Когда вы практикуете медитацию Махашанти, вы активируете буддхика-агни и через буддхика-агни пытаетесь из метального тела прорваться в каузальное тело. Иногда это удается, иногда - нет; иногда анандагни появляется, а иногда вы остаетесь просто в прозрачной ясности буддхика-агни; а иногда не удается удерживать буддхика-агни, вы соскальзываете на уровень манасика-агни. А манасика-агни генерирует образы, генерирует мысли и ум - взбудораженный. Медитация Махашанти - это своего рода жертвоприношение.

Вам нужно взять дрова мыслей, болей в спине, отвлечений, суеты ума, положить их на алтарь осознавания и поджечь их, сжечь, и в результате этого поджигания должна зародиться ясность безмыслия (унмани). Тогда эта ясность безмыслия отправится во внутренние небеса, к высшим внутренним богам. Благодаря этому внутренние боги напитаются, и зародится анандагни (блаженный свет каузального состояния) или чидагни (абсолютный свет недвойственного осознавания). Всякая медитация Махашанти, если она выполняется правильно, это тщательно по правилам проведенное ритуальное жертвоприношение, в результате которого вы получаете благословение внутренних богов, дхьяну, внутреннюю ясность и прочее.

Если же ритуальное жертвоприношение не выполняется, жрец засыпает или начинает думать о своем, ритуал не производится, не сжигается все, что поступает, то внутренние боги не получают питание, и, соответственно, нет благословения. Бывает, жрец засыпает, и у него уже гора дров, а он их на костер не кладет или слишком думает о своем, забывая обязанности. Если мы с этой точки зрения подойдем к медитации Махашанти, появляется совершенно новое видение того, как получать крипу (милость садханы) или упайя-крипу (милость, исходящую из метода). Всякая милость дается не от обычных существ, и от неодушевленных предметов милость тоже не исходит.

Милость благословения исходит от божественных существ. Но божественные существа не дают милость просто так, ее нужно заслужить благодаря подношениям. Когда такое подношение выполняется, то они обязательно одаривают своей милостью того, кто делает подношение.

«Эти воды есть семь рек лучезарного мира, которые изливаются с небес, когда Индра (божественный разум) убивает змея, удерживающего их. Они изливаются, полные света и небесного изобилия, преисполненные чистоты и сладости, сладкого молока, масла и меда. А рождение Агни здесь, от этих кормящих коров, этих матерей изобилия - величайшее этих вод земли рождение. Вскормленный ими так же, как и быстроногими кобылицами к жизни, он сразу вырастает до своего божественного различия, заполняя своими бескрайними, сияющими частями все уровни бытия, преобразуя их царство в душе человека в образ божественной истины.

Но вопреки своему верховному величию или, возможно, вследствие него, Агни не преследует никакой отдельной цели, не претендует взять верх над другими богами. Ему достаточно трудиться на благо человека и содействующих ему богов. Он вершитель великого арийского труда. Он чистый и возвышенный посредник между землей и небом. Отрешенный, неусыпный, непобедимый Агни, божественная воля, трудится, как в мире, как универсальная душа всего, помещенная во все сущее. Агни Вайшванара - самый великий, могучий, блистательный и самый безличностный из всех космических богов. Само имя Агни переводится здесь в зависимости от контекста как энергия, сила, воля, божество воли или огонь. Агни есть сам Атри, поедатель, так же как он есть и Аргирас. От пожирающего желания, переживания и наслаждения формами мира он продвигается вперед к освобождению истины и восторгу души в обладании ее беспредельным существованием».